Способ формирования диалогической основы социальности как фактор исторической динамики
р.
р.
Шемякин Яков Георгиевич доктор исторических наук, главный научный сотрудник Центра культурологических исследований Института Латинской Америки РАН, доцент Учебно-научного центра гуманитарных и социальных наук МФТИ, Москва, Россия shemyakinx3@gmail.com
Аннотация Ключом к пониманию исторической динамики, по мнению автора доклада, является та концепция гуманитарного знания, которую сформулировал М.М. Бахтин. Согласно ему, специфика этого знания определяется тем, что "предмет гуманитарных наук - выразительное и говорящее бытие", то есть человек и его мир во всем многообразии своих проявлений. "Критерий здесь не точность познания, а глубина проникновения" (Бахтин М.М. К философским основам гуманитарных наук). В том значении, в котором употребляет термин "глубина" Бахтин, речь идет об основе, на которой развертывается процесс созидания человеком его собственного, человеческого мира. И эта основа, согласно бахтинской концепции, не что иное, как диалогическое общение, трактуемое как аналог жизненного процесса в мире homo sapiens. Способ построения диалогической структуры социальности определяется подходом к решению проблемы "Другого", то есть иного участника диалога, с иным подходом к решению ключевых экзистенциальных проблем. Данный подход, в свою очередь, обусловливает то или иное соотношение основополагающих системообразующих принципов единства и многообразия, формирующее цивилизационный тип, а тем самым - и характер исторической динамики тех или иных обществ. Доминанта принципа единства в великих «классических» цивилизациях (к числу этих цивилизаций, «субэкумен» как их называл Г.С. Померанц, принадлежат Запад, индо-буддийская Южная Азия, конфуцианско-буддийская Восточная Азия, мир ислама) неразрывно связана с «исключающим» дискурсом: «Другой», хотя и включается в картину мира, осуществляющей самоидентификацию цивилизации, но лишь в качестве абсолютно чуждой ей реальности, находящейся на неизмеримо более низком уровне бытия, чем сама эта цивилизация. В наибольшей степени «исключающий» дискурс характерен для Запада. В цивилизационном «пограничье» (в настоящее время основными его представителями являются Россия-Евразия, Латинская Америка, балканская и – с существенными оговорками – пиренейская культурно-исторические общности) картина принципиально иная: «Другой» включается в жизненное пространство каждого из участников взаимодействия, воспринимается в качестве неотъемлемой составляющей этого пространства (причем вне зависимости от отношения к нему). Доминанта того или иного дискурса детерминирует весь характер исторической эволюции соответствующих обществ.